（赵氏）古如焕（杨氏）古如碧（秦氏）古如魁（杨氏）
古如桂 古如松（张氏）古如鉴（李氏）古如珍（代氏）
古如珩（赵氏）古如贤（赵氏）古如玉（姜氏）古如亮
（白钱氏）古正连（徐氏）古正甲（谢氏）古正诚（徐氏）
古正川
八世祖古心弟（代盛氏）古心田（徐谢刘）古心贤
（李曾赵）古心孝（赵徐氏） 古心盛（姜氏） 古心榜
（汪氏）古心学（杨氏）古心安 古心进 古心吉古心堂
古心川 古心洪 古心益 古心魁 古心成 古心龙 古心海
古心泰（陈氏）古心奇（赵氏） 古心年（谢氏）古心明
（黄氏）古心才（姜氏）古心元（邱氏）古心科（陶氏）
古心琼（徐氏）古心政（杨氏）古心顺（何氏）古先碧
（彭氏）古先基 古先贵 古先安 古先江
九世祖
狮子冲支：
古绪（黄氏）古德（徐氏）古盛（杜氏）
古元（何氏）古芹 古兴 古隆 古明
古吉山（杨氏）古发 古良 古 （杜氏）
老院（湾），又各角湾支：
古其古玉古现古春古诗古周
古荣古 古 古 古
大院（湾）支
古珊古亨古璋古 古顺古言
古 古位（看周武观）
其它支：
古河（ ）古印（于氏）古斗（ ）
古 （ ）古培（ ） 古 （ ）
古 （ ） 古 （ ）
十世祖 多数出身于十九世纪末和二十世纪初年。
狮子冲支：
古顺灿（徐氏中）古顺万（抗日）古顺发（黄谢氏）
古顺兴（鲁瞿张）古顺钦（刘氏）古顺定（谭氏）
古顺国（ ） 古顺圣（ ） 古顺贤（闵氏）
古顺玉（ ） 古顺吻（ ） 古顺海（赵张氏）
古顺连（ ）
古顺科（ ）古顺（ ）古顺（ ）
老院支：
古顺华（ ）古顺荣（ ）古顺贵（ ）古顺符（ ）
古顺召（ ）古顺杨（ ）古顺进（ ）古顺宝（ ）
古顺炳（ ）古顺益（ ）古顺远（ ）古顺木（ ）
古顺福（ ）古顺友（ ）古顺生（ ）古顺以（ ）
古顺（ ）古顺（ ）古顺（ ）古顺（ ）
大院支：
古顺才（ ）古顺寿（ ）古顺安（ ）
古顺吉（徐氏）古顺隆（ ）古顺蛟（ ）
古顺喜（黄氏）古顺珍（ ）古顺诗（ ）
古顺智（ ）
其它支：
古顺成（孔氏）古顺六（ ）古顺隆（ ）
古顺（隆弟） 古顺经（ ）古顺同（ ）
古顺桃（ ）古顺 （桃弟）古顺树（ ）
古顺（树弟）古顺（ ）古顺（ ）
十一世
狮子冲糸：
古乾礼（少亡）古乾义（徐氏）古乾勇（武万荣）
古乾猛（幼亡）古乾满（徐登娥）古乾松（杜 ）
古乾哲（ ）古乾芬（ ）古乾藩（ ）
古乾鸿（ ）古乾树（ ）古乾荣（ ）
古乾华（ ）古乾安（ ）古乾诚（ ）
古乾仕（ ）古乾丙（ ）古乾精（徐氏）
古乾才（李 氏）古乾官（黄良臣）古乾元（徐氏）
古乾德（徐登孝）古乾 （德二弟）古乾（德三弟）
古乾隆（ ）古乾 （隆弟）古乾云（ ）
古乾春（ ）古乾（ ）古乾（ ）
古乾（ ）古乾（ ）古乾（ ）
古乾（ ）
老院支；
古乾海（ ）古乾高（ ）古乾松（ ）
古乾林（ ）古乾珍（ ）古乾模（ ）
古乾永（ ）古乾远（ ）古乾发（ ）
古荣华（ ）古乾茂（ ）古乾俸（ ）
古乾艰（ ）古建荣（ ）古光明（ ）
古援农（ ）古乾坤（ ）古乾定（ ）
古乾树（ ）古乾连（ ）古乾容（ ）
古乾富（ ）古乾贵（杜大梅）古乾统（ ）
古乾绪（ ）古乾纪（ ）古乾兆（ ）
古乾（ ）古乾（ ）古乾（ ）
古乾（ ）古乾（ ）
大院支：
古乾仁（ ）古乾兴（ ）古乾军（ ）
古乾成（ ）古乾（ ）古乾（ ）
古乾（ ）古乾（ ）
其它支；
古乾六（ ）古乾（ ）古乾（ ）
古乾（ ）古乾（ ）古乾（ ）
古乾（ ）古乾（ ）
古乾（ ）古乾（ ）古乾（ ）
古乾（ ）
十二世
狮子冲糸：
古坤白（ ）古坤松（ ）古坤（ ）
古坤笛（张秋颖）古坤寿（温叔珍）古坤云（冉 ）
古坤敏（ ）古坤才（ ）古坤（ ）
古树华（ ）古坤（ ）古坤（ ）
古坤（ ）古坤（ ）古坤（ ）
古坤（ ）古坤（ ）古坤（ ）
古坤（ ）古坤（ ）古坤（ ）
古坤（ ）古 （ ）古 （ ）
老院支：
古坤刚（ ）古坤雪（ ）古坤全（ ）
古坤（ ）古坤（ ）古坤（ ）
古坤（ ）古坤（ ）古坤（ ）
古坤（ ）古坤（ ）古坤（ ）
古坤（ ）古坤（ ）古坤（ ）
古坤（ ）古坤（ ）古坤（ ）
古坤（ ）古坤（ ）古坤（ ）
古坤（ ）古坤（ ）古 （ ）
大院支：
古坤金（ ）古坤银（ ）古坤芝（ ）
古坤树（ ）古坤林（ ）古坤仁（ ）
古 （ ）古坤（ ）古坤（ ）
古 （ ）古 （ ）古坤（ ）
其它支：
古坤（ ）古坤（ ）古坤（ ）
古坤（ ）古 （ ）古 （ ）
古 （ ）古 （ ）
十三世
狮子冲糸：
古金晟（ ）古金（ ）古金（ ）
古金（ ）古金（ ）古金（ ）
古金（ ）古金（ ）
古金（ ）古金（ ）古金（ ）
古金（ ）
老院系：
古金河（ ）古 （ ）古 （ ）
古 （ ）古 （ ）古 （ ）
古 （ ）古 （ ）古 （ ）
古 （ ）古 （ ）古 （ ）
古 （ ）古 （ ）古 （ ）
古 （ ）
大院系：
古金发（ ）古金银（ ）古 （ ）
古 （ ）古 （ ）古 （ ）
古 （ ）古 （ ）
其它系：
古金（ ）古金（ ）古金（ ）
古金（ ）古金（ ）古金（ ）
古金（ ）古金（ ）
十四世
古玉（ ）古玉（ ）古玉（ ）
古玉（ ） 古玉（ ）古玉（ ）
十五世
古满（ ）古满（ ）古满（ ）
古满（ ）
顺字辈在世人：古顺木古顺树古顺隆古顺六
请各家未写上的名字补上。
目前能分辩的世糸：
狮子冲世系：
太高祖古国修（徐氏）
高祖古如相（赵徐氏）
曾祖古心弟（盛代氏）
祖古绪（黄氏）→古顺灿→古乾礼 古乾义
→古坤松 古坤白
古德（徐氏）→古顺万（当兵未归）
古圣（杜氏，1943年被土匪何惠夫张成云张成树
徐正意等烧死）
→古顺发（黄谢氏）→古乾泰、梅（人灾三年饿死）、
秀、兰、美（谢氏生，12岁饿死）
古乾勇（武万荣）→古坤笛（张秋颖）→古金晟
古坤丽（婿熊壮）→熊天楚
古乾猛（幼丧）
→古顺兴（鲁瞿张氏，兴瞿饿死）→
古乾香（女）古乾芝（女）
古乾满（徐登娥）→古坤寿（温淑珍）→
古雪芹 古雪莉（皆女）
古坤云（冉 ）→
古坤荣（女）
古国修→古如相→古心田（刘谢徐氏）→
古 元→古顺钦（刘氏）→古乾松→坤安 坤全 坤国
古顺定（谭氏）→古乾杰→
古顺国（ ）→古乾芬 古乾树
古顺圣（ ）→古乾荣 古乾华 古乾安古乾鸿
古顺贤（闵氏）→古乾诚 古乾仕 古乾丙古乾藩
----------------------------
古隆→古顺海→古乾精（徐氏）→古坤敏 古坤才 古坤
古乾才（李氏）→
古乾官（黄良臣）→古树华
-----------------------------
古顺连→古乾元（徐氏）
古顺科→古乾德（徐登孝）古乾 古乾
----------------------------------------------
老院系：
古正川→古心江→古其→古顺华古顺荣→古乾海
古顺贵→古乾高
古顺符→古乾松
古思华→古国模→古正连→古先碧→
古玉→古顺召→古乾林
古顺扬
古顺进→古乾珍
古顺宝→古乾模
古现→古顺炳→古乾永 古乾远 古乾发
古乾洁（女）古荣华
古正诚→古先贵→古春→古顺益→古乾茂古乾俸
古诗→古顺远→古乾艰
古先安→古周→古顺木→古建荣古光明
古援龙古乾坤
古正甲→古先基→古荣→古顺福→古乾定
古顺友→古乾树
古顺生→古乾连
- 古囗→古顺→古乾兆→古坤雪 古坤全-
大院糸；
古顺囗→古乾仁→古坤金古坤银
古乾兴→古坤芝古坤树
古心囗→古顺→古顺安
古言→古顺诗→古乾军
古顺智→
古顺囗→古乾囗→古坤林→古金发
古金银
其它糸：古心囗→古河→古顺隆古顺
古印→古顺成古顺六
古心口→古照→古顺树古顺
古培→古顺桃古顺元
古心囗→古囗→古顺经→古乾六
→古顺同→古乾华
说明：上述字辈根据古乾杰和古顺木保存的两本经档簿罗列的，其中七世祖和八世祖字辈有异，是“如” 和“心” ，一“正” 和“先” ，可能是道士写经当簿时出自笔误和口误，“如”应是“正”， “先”应是“心”，如此才符合文理，即“国正心单顺” ，国正了心才顺。
【七】周武观是家庙
周武观是古姓的家庙，以周太王古公亶父的孙子周武王而命名，显然是为扬其族威和纪念古姓根源。庙建在山岗上，座北朝南，靠山临水，面对小溪，符合道观选址原则，但并非道观，曰“观” 者是崇尚人神不重佛。中殿脊梁上有题款“建於大清光绪二十六年” （1900年） 。庙的规模大，三殿四合院建制，供的人神佛很多，当地屈手一指。
庙前是块大地坝，拾十余级通长的台阶而上进入庙门，前殿供着一尊无手无腿脚的神，半截身子加头放在石台座的神龛里，按现代医学术语叫高位截肢。他肥头长耳，高鼻凸眼，侈牙吡齿，有几分恐惧神态。他叫孽龙，得罪了玉皇大帝而有“罪孽” 的龙，是求雨的神。川东地区常伏旱，大旱时稻田龟裂，正是稻粒灌浆季节，没有水意味颗粒不收，人们就得饿肚子，我出生年（1937年）是最严重的一次，但没有饿死人。每当这时孽龙神上天向玉皇大帝求雨，向他要一尺水救天下生灵。玉皇横蛮怒而不给，砍去了他的双手；他再求，再不给砍去他的双腿；他不会写“万言书” 求诉，只能撑着半截身子磕头求，玉皇大帝终于被他契而不舍的人性精神所感动，给他一尺水带回人间。他命风婆刮风，雷神打闪电，云神布云，雨神降雨，甘露降田野，农民有饭吃了。
每当大旱时人们用轿子抬着他，扛着他的手脚、旌旗兵器、幡帛华盖、敲锣打鼔在田野游行，边走边喊“雨啰！落呵！”附近一些庙宇也抬去供奉，如冯家庙、姜家庙等。说也奇怪，游完三天后，往往倾盆大雨从天而降，人们欣喜若狂。
整个东厢长长的木台神龛里供看许多神佛，其中有云雷风雨神。一尊金身观音最惹人心爰，她活生生的像个春心萌动含羞欲笑的美女，盘坐在莲花座上，小小的金童玉女偎在怀下。她头顶着尺厚哈达式的红纱条幅，是善男善女仙敬奉的。观音是救苦救难的好神，谁有灾难有求必应。有一年古顺发为了免灾，给观音做了五天道场。
那次道场是很浓重的，程序繁缛，有天夜里设坛祭鬼神仪式。坛是用几张大方桌叠重三层搭成，道士们穿着法衣坐在台上，奏乐唱经文，不时大喊大叫。主坛士坐正中，头戴花莲花法帽，身披迦纱，手执法器，神色威严。他时唱时呼，其余道士应声回应。海螺声声，惊木啪啪的响，瞬间阴风四起，仿佛四方鬼神应招而至。道士们把酒浆果品米粑之类祭品撒在台下，可是接受祭品是人头拳动看热闹的老百姓，他们成了你争我抢的鬼神。
最后一天的午后请来的说书先生，说的是唐僧去西天取经的故事。
所谓的“道士” 不是道教里的道士，他们是为死人做道场和敬神佛做祭祀的神职人员，近似于和尚加端公不伦不类，但必有功力：一会念经；二会奏乐噐；三会写经文。平时他们是农民，有祭祀时才是“道士” 。这是史前文化与佛道教结合演变而来，构成中华文化的一部份，有相当的根基力，是约束民徳的重要生活哲理。
踏上几步台阶便是宽大的中殿，正靣东侧供的是山神。山神是个青年儿郎，骑在头上有“王”字的虎背上，神色飞扬而骁勇，他是镇山之王。据说在山上密林里常有虎豹出入，恶鬼煞神也住在山上，农民上山砍柴必须求山神保佑才能平安。
西侧的神龛里供着关云长的坐像，他举致端庄，如夜观兵书神态。关平周仓手执刀枪站立两旁，还有个捧着厚书的书童，但无貂婵奉候。这里人崇尚忠义，若无忠义道德标准，是难以维持人际关系和社会和谐平稳。社会需要把武将关云长造成文神当精神楷模崇拜。
中殿正中巨大的石须弥座上供尊少年儿郎的塑像，这是庙里主体佛像。像前竖着块刷金木牌，上刻字“当今皇帝万万岁” 。庙建于光绪年间，这个万万岁的少年当然是光绪皇帝。他头戴如网状的黑色小帽，金身正坐，双腿并齐，左手抚膝，右手伸于身前，手指成掐算状，如梅兰芳的戏指，他正在谋算军国大计。
在光绪身后立着块高盈丈余的巨石碑，碑上阴刻一个道貌岸然、神色超脱的巨人，如一方仙座，他是皇帝的“军国重臣”，恭亲王奕`欣。他是历经风云的军机大臣，议政王，是政坛后台的主事，故立光绪位之后，主次分明。在光绪东西两侧通往后殿东西道的上空各悬吊两个神龛，内供两个女人，都名“天子娘
娘” 凌驾于光绪和恭亲王头上，无疑她们是东宫慈安太后，西宫慈禧太后。
这三位一体的塑像组合，把当时政坛的实况刻化得如此维妙维俏，幽默讽刺淋沥尽致，而可悲的角色是光绪，可怜的皇帝！这一杰出的作品不知出自远在西南哪位天才秀才之手，他胆识过人，谙知朝政，思维超群，令人敬仰。试问：当时谁敢去触动政坛那根敏感神经？偌大个中国何时何处何人去塑造当今皇朝政局的塑像？不仅在中国，在世界上也是唯一大观。很佩服我们古氏祖宗的胆量和智慧，可惜毁掉了。
中殿两侧的石台上供着十八罗汉，个个形象生动栩栩如生，幽黙滑稽可爱。有个罗汉抱只小狗，小狗正咬他耳朵，他歪着头，吡牙咧嘴作疼痛状。
站在中殿，回头望前殿房脊正中上、坐着个大肚子咧口笑不止的塑像，愈看他愈笑，不觉自己也跟着笑了。他叫“笑罗汉” ，他在笑开人间，让老百姓笑口常开。
穿过中殿天子娘娘脚下的通道、登十余台阶到了后殿。后殿中央突出一阁楼，其内供着巨大金身的玉皇大帝。他很威严，头戴琉苏高冠曰冕，蔴布帷帐上写着进贡人古坤刚（即当时做麻布生易老院的古坤刚）。阁下有靣径越三尺的大鼓，高大的木祭台上陈列巨大的香炉和磬。玉皇最大，管人神鬼三界，每年七月十五日夜晚他坐着骄子从南天门出来巡游，有群仙伴随和锣鼔笙琴伴奏，还有玉帝的七个仙女护驾。
后殿还供一些神，有根竹棍绑扎一些纸条叫痰神，管人生疮免灾。当地炎热，生疮的人多，故它的香火很旺。
周武观” 按其庙名“观” 应是道教庙宇，但未供道教的太上老君诸多神仙；也不似佛教庙宇一色供佛；却人神佛都有的大杂烩，岂不怪哉，说明什么问题呢？
道教是叫人成仙的，但老百姓没见到任何人白日升天；佛教是外来的宗教，玄而又玄，离老百姓生活太远，也是只见活尚不见活佛。中国农民是现实主义哲学观，他们按照自己生活命题、来选择跟现实生活密切相关的人神来信仰，没有现成就自造，如求雨神、痰神等。水是第一需要，首先供求雨神；有灾有难求观音；进山砍柴找山神护驾；做好人学有仁有义的关公：不生男儿求天子娘娘；吃饱饭过太平日子求“当今” 皇帝治好国家；最后捧出玉皇大帝来统管天地一切，因为在他们心目中玉皇是公正的，能掌管善恶，能惩恶扬善，制约社会恶性澎胀。
周武观
由于这种多元现实主义哲学观，中国人的信仰才未被外来的宗教哲学主义之类信仰一口吞下；而本土造的哲学或宗教也未能一统天下。否则中国就会变成一个宗教国、一个主义国，那就悲残了，君不见阿拉伯世界和前苏联中国今朝鲜？
周武观是中国社会多元哲学观的一个缩影，而这个缩影在这片国土是唯一的，独特的，很珍贵。可惜！共和二年在破除迷信运动中所有的神佛被砸碎，木的作烧柴，铁铜的做农具，石头的成碎块，庙也消失无影无踪。所以我才费这么多笔墨来记录，古氏后代不可不知。每年初一古姓人都去周武观焚香进贡，狮子冲一支吃完汤园后，在古顺连院子里集合团
团拜，然后古乾义、古乾才、古乾官、古乾元等敲锣打鼓去周武观拜祭；老院是古乾绪、古金河等一伙人敲锣打鼔去祭，大院没有锣鼓队，祭完去祭祖坟。这天去的人很多，异姓人也去了。
先辈祖先的才能和智慧令人崇敬，他们看透了人类社会的实质，有胆有识的创造了这幅杰出的、独秀一枝的思维形态的宏篇。
补充：2012年11月15日笔者回乡时，在周武观附近黄家庭院里发现块断缺的石碑，字迹不清析，碑名《广种良田》，施主三人：五世主古思冲，族谱上有名，六世祖古国表，族谱无名，古囗，字迹不清，不可辩认。此碑刻于嘉庆十八年，正好印证始祖生于清初而繁衍子孙。
此碑在古家的家庙周武观附近发现，说明与周武观庙有关。周武观建于光绪二十六年，在此之前可能有个小庙，此碑立于庙中，《广种福田》碑表达了当时农民以种田致富求福的愿望，也是康乾盛世佘荫所证。
也是康乾盛世佘荫所证。
【八】宗氏内政
民国乡保政员职权有限，民间事务谁管呢？可说是无为而治。农民耕读作匠经商、社会交往按数千年形成的道德标准和传统习俗循规而行，无须强制批准；偷盗敲诈偶见少闻，三年也遇不到一次，无需立案侦察；反政府反国民党言行一律不管，无须抓反革命；也没政治运动抓人批斗问罪；买卖田产租田借房由当事人商定，无须官员协调批准；饿肚子借粮要饭无需政府救济。那么民间事务谁来管呢？主要由姓氏家族来处理，其次是社会公决。
一个村里主要住两个姓氏的人，最多不超过三四姓。明末四川人被魔王张献忠杀的鸡犬不留，清初由湖广移民来此，即历史上的“湖广填四川” ，一个广阔的地域的村仅有两三户移民，经过数百年无限的自然繁衍成旁大家族，形成一方土地则为一个家族的地盘，五保地面古冯两姓人各占一半。这种自然的格局如人体细胞构成宗族社会，家族的事务由族长来管。我父亲古顺发当过族长，见他处理过几件事。
一是财产继承问题。族中有一老人古顺无子，死前数年过继兄弟之子古顺智为继子，死后族中一些人认为他的财产应归为族的公共财产，另一些人认为应由继子继承，讨论两夜父亲决定由继子古顺智继承，理由继子尽到了养老送终的责任，符合人伦。
族中古顺以和古顺钦都争买冯家田一块田，相持不下来找父亲解决。他做双方工作，望一方退出无效；他把田产分成两份各购一份，仍无效；他把两家户主招至一处说“我的话谁都不听，只好请上天裁决，谁买到有财命，买不到则无财命，你们服断吗？双方点头同意，”当地人相信天命，所谓“命中只有八合米，走遍天下不满升” 。父亲取来一枚乾隆通宝，在手中揺了几下，放在桌上转动，钱倒案定。
族中有孤人古位，考虑后半身的生存，便召集族中主要成员商议安置事宜，最后决定安置在家庙里当守庙人，种族里公田，进香火，不需政府作秀。族兄古乾德当兵三年无音讯，其妻徐登校认为已死，欲改嫁他人，娘家以两石稻子赎回。赎金诱人，族兄之父古顺科常来找父批准，他顾及孔孟之道及后患，不敢贸然同意，后经众人说情终于同意。天有不测风云，该女回娘家才月余，族兄从天而降，幸好她还没有迈进后夫家门。族兄来访我父，大有怨气，当场保长古乾官指出“你找你的老子算账吧！他得了两
石（二十斗）稻子，儿媳还没丢，多好的买卖呵！”族兄哑口无言。
古坤全原配妻出逃年余未归，其母欲另聚儿媳，多次找父批准，其目的怕妇归来闹事，要父承担责任，父竟然批准了。
古顺安之女嫁到张家，受婆、夫虐带，常棍棒加身，其女常回娘家哭诉，以身伤凶器示众，族群激愤，父亲带领数十人去张家问罪。张家畏惧古家之势，血书保证今后不再加害。同样婆家要解决出嫁女难点问题时，也往往请娘家人去协商，怕解决不好娘家人问罪。按现在的说法呌维护妇女合法权利，非常有效。那时的女人多以娘家为靠山生存。
有人把宗族社会描述血淋淋的，打人捆人吊人等刑罚没见过，也没听说过。之于寡妇偷男人绝对不允许，她可以正大光明嫁人，但既当婊子又要立贞节牌坊办不到，只好为子女牺牲青春终生守寡。
【九】丧葬文化
丧葬文化是中国文化一部份，即是在乡村也非常繁琐。男主人去逝往往凭其财务之办，要是女主去逝娘家必要过问。按旧日风俗，出嫁姑娘死了，族人群起而奔丧，为死者争口袋。即是活着的姑娘受婆家欺凌，也要去打“人命官司” ；如果受迫害致死，就要强迫责任人负尸请罪，倾家荡产办丧事。这是过去社会维护女权的唯一手段，非常有效，比告官府力度大，比法律有功力，使那些施家庭暴的人不得不畏惧后果。
娘家人来谈判或要求的问题是丧葬等级。传统习俗做道场时间分别为一三五七九昼夜，中等家庭一般是三、五天，特富户最多九天；还有几套寿衣，什么棺材，建不建石墓等。
以五天道场为例叙述。灵堂设在堂屋，灵台由三张桌子合拼而成，后桌与前两桌间用布幔隔断。布幔前是灵位，布幔上挂着一尊画的佛像。前桌也挂着布帐，其上方挂着三尊佛像，堂屋两侧的墙上挂着如唐卡一张张佛像。前桌放着法器和乐器，是道士们说唱念经之处，后桌写经文。大门上的两个门神不准他们露身，用绿纸把他们蒙住，红色的门联也换成绿色。
道士们第一天写经文、经档簿、念经和祭井。道士并非道教中的道士，而是死人做道场的术士，专职的神职人员。
巴蜀人视水如命，排在天地水第三位，没有水解决不了万物的生存。第一天道士们穿着法衣，在井边边念唱边奏乐器，烧香燃纸，向井磕头，并舀起一瓢水向空中泼去，象征凤调雨顺，这是农耕民族农业文化的象征。
第二天晚上，道士们帯领数十人到野外的山丘田径逰一圈，沿途烧纸焚香挿烛泼水饭，锣鼔齐响，海螺嘶鸣，这是祭天地，感谢天地对死者生命的养育之思。
在遗体入棺之前，死者亲友女人坐在遗体前哭诉，或述死者身世，或述恩德怨恨，儿媳哭婆婆这时才有机会把满肚子的委屈倒出来。哭的时间长了有人劝阻，也有哭昏倒的人。道士做法式孝子得长跪，来人祭得陪跪。
第三天所有的亲友都来了，高潮一直持续到最后。白天入葬，长子捧着灵牌走在棺材前靣，锣鼓声鞭炮声混在一起，震耳欲聋。棺材落进土坑，道士们掀开棺盖，让儿女们见死者最后一面。框材盖定，长子捧三把土放在棺盖上，封土成丘，儿女们才收泪而归。
当天夜里，在院坝上用石灰画下许多白线条，纵横交错，曲直并连，还挿了许多燃烧的红烛。道士们踏着白线，敲锣打鼔边唱边来回穿梭而行，子女们紧跟其后，送亡魂去鬼都酆都城。白线是去鬼都的道路，燃烛是路灯。
第四天晚上过奈河桥。奈河桥是阴间的桥，亡魂到此要回头望故乡。过不了桥就成为野鬼，魂魄飘泊不定，永世不能投生；过了桥就到闫王那里报到，列入鬼藉，并根据死者生前善恶进行安排，善者送到天堂等待转世为人；恶者打入地狱受刑，然后转世变牛马以赎前世之罪。人世的奈河桥是用几张重叠桌子搭成桥墩，其上放两条并列长两丈余的木櫈，桥高丈余，