【西游记】终不忘西游

东方的英雄 · 发表于 2019-5-8 10:53:38

1楼

东方的英雄 · 发表于 2019-5-8 11:04:51

11. 从《西游记》中看，吴承恩对道教的看法

吴承恩，字汝忠，号射阳山人。山人合为仙字，道家用仙字多。可以说吴承恩一开始是信道教的。
但一个人的著作中表达了一个人的思维。我们从西游记中看吴承恩对道家的认识与变化。
２、我们从西游记中看孙悟空无学道教记载。
但在六回“一个是太乙散仙呼大圣”
二十五回“你不知姓孙的也是个太乙散仙”
在书中借仙家之口表达了悟空信道，是在表达了吴承恩自己开始时是信道教的。
三十五回“行者道……弃道从僧用”。
九十回“前闻得你弃道归佛”
这些说明，吴承恩是借书中之口，表达了弃道归佛的思想转变。
３、对道教不同看法在：
七回“蹬倒八卦炉，往外就走。”
四十六回“点金炼汞成何济？呼风唤雨总是空！”
四十七回“向后来，再不可胡为乱信，望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人材，我保你江山永固”。
四十四回大闹三清观。把圣像丢到轮回之所（以前叫毛坑，现在叫厕所或卫生间）。
研究《西游记》，要看书中写了什么，表达了什么意思。每个作者都会在自己的著作中真实的表达自己的思想意识的。

东方的英雄 · 发表于 2019-5-8 11:04:51

8. 我先从孙悟空第一次西游，寻师广西灵山说起：
第一回书中句：“果独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海之中，……”
注：悟空从东胜神州（今连云港）花果山出发，开始了海上寻师之旅。
书中句：“连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南瞻部州地界。”
注：应是中国东南部，浙江海岸，
也是连云港到广西的海上通道。
书中句：“在南瞻部州，串长城，游小县，不觉八、九年余”
注：从浙江到全国各地，游玩有八、九年之久。最北到了长城一带。吴承恩借书中悟空之名，他表达的是他自己在这段时期积累大量的写作素材。
不然不会写出“八，九年余”这个时间槪念了。
书中句：“独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。”
注：西海，在舟山群岛一带，解放后利于指挥，划为东海战区。
西牛贺州应为广西贺州。
在八卦属象中坤为牛，应为西坤贺州。广西在中国西南部，文王八卦坤卦位在西南，卦位相符。
广西有地名叫贺州，应为广西贺州。不应是虚编的。
第一回书中句：樵夫道：
“不远，不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。”
注：孙悟空在西牛贺州，灵台方寸山拜须菩提祖师为师。
再说灵台：词典中指心灵。方寸亦为心，常讲方寸己乱，是讲心乱了。斜月三星：是心字。所以西牛贺州灵台山（今广西灵山），也是吴承恩心中灵山。也是佛祖所居之灵山。后有证明。
八十五回书中句：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”
也说明灵山就是吴承恩《西游记》中把灵山又叫作灵台山，把它作二个字意来说明。
第八回“佛祖居于灵山大雷音宝刹之间。”
“如来讲罢，对众言曰“……我西牛贺州者，……”
如来居住的也是西牛贺州灵山。灵台山与灵山应同为广西灵山。
注：再说前面{第一回}提到的须菩提祖师。菩提：词典中为佛教用语，指觉悟的境界。菩提祖师：为佛教境界最高的人，而称佛祖。
须与虚（x）同音。应为虚名菩提祖师。实为佛祖如来以须菩提祖师来度孙悟空的。
第二回书中句：祖师笑道：“……自古道：神仙朝游北海，暮苍梧。”“早晨起自北海，游过东海，西海、南海，复转苍梧，苍梧者，却是北海零陵之语话也。”
注：是说晨从广西北海出发到达东海，沿着海上路线经西海，南海，晚上回到广西苍梧。零陵是紧靠广西北部，湖南省一个县，设于公元前221年，是中国最古老县名之一，可能也曾属广西管，现属湖南永州。吴承恩用灵台山须菩提祖师这句话在证明书中的北海，苍梧是广西的北海，苍梧而不是别处的北海，苍梧。
是借须菩提祖师之口，重述了悟空:从东海花果山经西海到南海而到广西的海上路线。

东方的英雄 · 发表于 2019-5-8 11:04:51

3. 《西游记》中，吴承恩以记实的手法混在神话故事里写的这部小说。仔细的剖析这部书，就知道他还是一位医学家，精通《黄帝内经》及中医学，现在来说是一位中医学博士。
１、因为他用脏五行和元神组成一体人物去灵山求佛。
一元为唐僧：三十三回、八十二回、九十八回均称元神。
九十八回：有诗为证：
脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。
今朝行满方成佛，洗净当年六六尘。
注：是唐僧在凌云渡无底船上，跌在水中，脱去肉身的一首诗。
唐僧曾用名：吴承恩对书中曾用名的使用都有他创作意思的。
1玄奘：附录或九回
２、金蝉：可脱壳之虫，唐僧乃披着骨肉身的元神而称金蝉。十一回、十二回。
３、唐三藏：“西天有经三藏，指经取号，号做三藏”。十二回。
４、江流：其母用木板，将他放入江中流到金山寺，取名江流。九回或附录。
悟空称心猿（七回）：猿猴十二地支在申位，地支五行申为金。
六十一回书中句：“申下生金本是猴”也点明猴为金。
毛泽东主席也称其为金猴(七律·和郭沬若：金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。)。
金在脏五行中为肺，是用脏五行心与地支五行中金配为脏五行阳仪的。悟空应为心，肺之阳仪。
七回：书中句：故唤做“火眼金眼。”也点明阳仪之眼为火，金两象。
七回书中句：猿猴道体配人心，心既猿猴意思深，大圣齐天非假论，官封弼马是知音。
曾用名：
１、齐天大圣。四回。
“心为君主之官，神明出焉”《针灸大成》《黄帝内经》
心：在人体中为君主，故敢称齐天大圣。
２、弼马温、四回:弼字字典中为帮助之意，温与翁同音，翁为人，所以称养马者四回。
《西游记》中关于对唐僧，悟空的描写。
关于八戒为阴仪。沙僧为土，脏五行为脾。白龙马为土，为脾藏之意。
请在浏览器上，搜索“解吴承恩西游记创作之谜。”
有了脏五行，元神。但还缺少心包络，膈膜和六腑：胃、胆、三焦、大肠，小肠、膀胱。《针灸大成》《黄帝内经》。他又把这些在章回中写上，使组成的人体完整了。
在八十八回――九十回：“心猿木土授门人”
悟空，八戒，沙僧他们收徒后惹起了九头狮子和黄狮精领着六头狮子发难。
九十回“黄狮精在前引领；狻猊狮，转象狮在左；白泽狮、伏狸狮在右；猱狮雪狮在后；中间却是一个九头狮子。那青脸怪，执一面锦绣团花宝幢，紧挨着九头狮子，……齐齐布在坎宫之地”。
九十回“祖翁乃是个九头狮子，号为九灵元圣”。
九灵元圣应为心包络。《针灸大成》245页“滑氏曰：手厥阴心主，又曰心包络。何也？曰：君火以名，相火以位，手厥阴代君火行事”。
它代君火行事，亦敢称圣。
九头狮子为心包络，黄狮精为隔膜，其余六狮为六腑。
九十回“土地道：那九曲盘恒洞原是六狮之窝”。
九曲盘恒洞应为胃肠道系统，青脸儿怪执一面宝幢，应为人体骨架。现在人体五脏六腑各器官方全。
九十回题头：“师狮授受同归一”
就是授徒之师和狮子同归一体。
九十回“天王道：那厢因你欲为人师，所以惹出这一窝狮子来也”。
行者笑道：“正为此！正为此！”
注:悟空也认识到光脏五行是不能代表人去为师的。
３、四十一回“五辆车儿合五行、五行生化火煎成。肝木能生心火旺，心火致令脾土平，土平生金金化水，水能生木彻通灵。
红孩儿也是心火，此段写脏五行相生。
４、四十九回“土克水、水干见底，水生木木旺开花，禅法参修归一体，还丹炮炼伏三家。土是母发金芽，金生神水产婴娃；水为本润木华，木有辉煌烈火霞。”
此段观音鱼蓝收金鱼，金鱼应为脏五行肾水。
５、第一回“熟煨山药，烂煮黄精，捣碎茯苓并薏苡”。
把中药作药膳用。
６、二十八回“石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。人参官桂岭前忙，血染朱砂地上。附子难归故里。槟榔怎得还乡？尸骸轻粉卧山场，红娘子家中盼望”。
是一首药名诗。
７、三十六回
“自从益智登山盟，王不留行送出城。
路上相逢三櫂子，途中催趱马兜铃。
寻坡转涧求荆芥，迈岑登山拜茯芩。
防已一身如竹沥，茴香何日拜朝廷。”
这是一首描写唐僧一路情景的药名诗。
8〉、六十八回书中句：
“医门理法至微玄，大要心中有转旋。
望闻问切四般事，缺一之时不备全。
第一望他神气色，润枯肥瘦起和眠。
第二闻声清与浊，听他真语及狂言。
三问病原经几日，如何饮食怎生便。
四才切脉明经络，浮沉表里是何般。
我不望闻并问切，今生莫想得安然。”
9〉、六十九回书中句：
“大黄味苦，性寒，无毒；其性沉而不浮，其用走而不守；奇诸郁而无壅滞，定祸乱而致太平；名之曰将军。”
“巴豆味辛，性热，有毒；削坚积，荡肺腑之沉寒；通闭塞，利水谷之道路；乃斩关夺门之将，不可轻用。”
“锅灰名为“百草霜”，能调百病，你不知道。”
百草霜:以前农村草烧的锅底灰。
10〉、六十九回
①“兜铃味苦寒无毒，定喘消痰大有功。通气最能除血蛊，补虚宁嗽又宽中。”
注：①兜铃指马兜铃。
从《西游记》中来看，吴承恩对《黄帝内经》脏五行及对中医的诊疗与医药的运用，说明吴承恩也是一位中医学大家。

东方的英雄 · 发表于 2019-5-8 11:04:51

9. 西游记中第二次取经西游，是从陕西长安到广西灵山。我讲给大家听听。
十三回:“蒙唐王与多官送出长安关外。”
注:唐僧（元神）开始了到灵山取经之行。
十三回：“行了数日，到了巩州城”
注:就是到了河南巩县。
十四回　：“这山旧名五行山，因有大唐王征西定国，改名两界山”
注:悟空（火（心），金（肺）两相。阳仪）。是说在阴阳两界山脏五行开始归位。
七回：“被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名五行山，轻轻地把他压住”。
注:悟空被压在五行山下等玄奘去西天取经。
十五回　:蛇盘山收意马，
注:得了“土脾之意”。
七回书中句：“马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。”
十九回:云栈洞悟空收八戒。
注:脏五行（水（肾），木（肝）两相）阴仪归来。
二十二回:流沙河木叉奉法收悟净
土脾也归位。元神、脾、意、心、肺、肝、肾一体人物构成。
流沙河应为湖南流沙河。袖珍地图19页。
二十四回:万寿山大仙留故友。
应为湖南万寿山。袖珍地图19页。
进入西牛贺州地界二十四回。
三十二回:“平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾”
注：平顶山（河南平顶山移入）莲花（应为湖南长沙附近莲花）
四十三回：“唤做‘衡阳峪黑水河神府’”
衡阳应为湖南衡阳。
五十九回:“唐三藏路阻火焰山”今新疆火焰山移入
八十六回：“隐雾山折岳连环洞”
隐雾山应为广东云雾山隐去云字。
九十三回:给孤园问古谈今中“这寺原是舍卫国给孤独园寺，又名祗园”
：应为安徽省九华山祗园寺移入。
有证：九十三回：“人静月沉花梦悄，暖风微透壁窗纱。铜壶点点看三汲，银汉明明照九华”。就是说唐僧就寝的地方，月亮明明照得九华山，九华山有祇园寺。
九十六回：转向对行者道：“此处乃铜台府地灵县”
注：铜台、地灵倒过来竖着读：
地 | 灵
铜台
铜与通诣音，读起来是“地通灵台”与第一回“灵台方寸山”是呼应的，也是通往灵台山的。
九十六回：“此间到灵山只有八百里路”
注：说明灵台就是灵山。
九十六回：“我们这里叫做西牛贺州”
注：九十六回中，交待了灵台山和灵山与西牛贺州之间的关系。这条路上通往的灵台山和如来所居的灵山都在西牛贺州地界，第一回灵台山和第八回如来所居的灵山也在西牛贺州地界，相汇之地应是广西灵山。
书中取经路线是从陕西长安到河南巩县、平顶山到湖南流沙河、万寿山、莲花、衡阳，转入广东云雾山到广西灵山。
这都是真实地名。
九十八回：“大圣引着唐僧等，徐徐缓步，登了灵山。”
书中句：“四众到大雄宝殿殿前，对如来倒身下拜”
唐僧、悟空、悟净、悟能、白龙马历经魔乱，终于到达灵山见到了佛祖如来。吴承恩在西游记中把佛祖如来所居灵山写在广西灵山。也因广西灵山有六峰山，上有北帝庙（1506-1521年建）。（查询广西灵山地方志办公室）
帝为天为乾，建坤地应了乾坤卦之意，吴承恩在游历到此后，触发了以乾坤卦写取经路线的灵感。乾坤卦卦德：否极泰来乱后治。与取经路上历经魔乱最后成佛相符。
北帝庙承建时间1506年与他出生时间1506年巧合。
可能也是促使他完成这一部恢宏巨著的原因吧！
我们研究《西游记》应该从西游记中找答案，而不是用版本学，目录学来认定某某，那是很可笑的。
从百回本小说《西游记》中来看，应是淮安人～吴承恩。

东方的英雄 · 发表于 2019-5-8 11:04:51

4. 百回本小说《西游记》的作者吴承恩。他在书中写的唐僧，悟空，八戒，沙僧，白龙马，几百年来深的人们的喜爱。
但他还应是一位写实主义者，我们把西游记中，真实的方面分享一下。
1.山东省：泰山，三十三回
蓬莱，二十六回
威海“威宁瑶海”一回
２、江苏省：连云港花果山（书中）一回
盱眙（书中盱眙山）六十六回
镇江（书中叫江洲）
“这江州有个金山寺、焦山寺”附录或九回
镇江有金山寺、焦山寺应为镇江。
连云港：古称海州（附录或九回）
３、安徽省：
九华山祇园寺九十三回
明光市浮山（盱眙西）六十六回
书中句。“直奔盱眙山……真好去处：
“南近江津，北归淮水，东通海峤，西接封浮”。封浮：《资治通鉴》梁武帝天监十三年，甲午，公元514年，梁武帝命南起浮山，堰淮水以灌寿阳（今安徽寿县），堰封淮水是历史中重大事件。所以封浮应是明光浮山。
４、淅江省：
普陀山二十二回
５、宁夏自治区：
固原县须弥山三十三回
６、新疆：
火焰山五十九回
昆仑山三十五回
高昌六十二回
７、山西省：
五台山三十九回、七十七回。
、陕西省：西安九回
９、河南省：
巩县。巩州十三回
开封十一回
10、河北省：
平顶山三十二回
11、湖北省：
武当山六十五回
均州（现均县）十一回
12、湖南省：
万寿山二十四回
流沙河二十二回、　　　　　
莲花三十二回
袖珍地图19页。
衡阳:衡阳峪四十三回。
13、江西省：
南昌。唐称洪州，附录或九回
14、广东省：
云雾山:称隐雾山八十六回
15、广西：
贺州，一回
称西牛贺州
苍梧，二回
北海，二回
灵山，九十八回
16、重庆市：
丰都　鄷都鬼城十回。
17、四川：
灌县都江堰。灌州灌江口六回
　峨眉山三十三回、七十七回。
吴承恩是个严谨的人，他在《西游记》中用的是实地名写出各地的风土地貌，名寺大川，他是把神幻与现实结合的创作者。

东方的英雄 · 发表于 2019-5-8 11:04:51

6. 吴承恩在《西游记》中，关于安徽九华山的描写及为什么封佛后是在安徽九华山呢。
一）《西游记》第九十三回　给孤园问古谈今
“这寺原是舍卫国给孤独园寺，又名祗园。”
注：应为安徽省九华山祗园寺。
有证：九十三回书中句：
“人静月沉花梦悄，暖风微透壁窗纱。铜壶点点看三汲，银汉明明照九华”。
就是说唐僧在祗园寺，就寝的地方，月亮明明照得九华山。
二）九华山有旃檀林，吴承恩应来过九华山拜佛，游玩过。而把唐僧封号“旃檀功德佛”放在佛教圣地九华山。
三）第一百回中，唐僧的肉身在凌云渡水中飘走。他的肉身流到哪去呢？我认为也是安在九华山。
九华山有肉身殿，可作唐僧的肉身安放的地方。
四）九华山旃檀林，在清朝时，建了旃檀林禅寺，而旃檀林应早于明，清时期。
寺庙里的窗棂上刻的很多《西游记》人物像。说明九华山旃檀林与西游记的文学渊源。
从以上几个要素来看，《西游记》中的唐僧应是以旃檀功德佛归位于九华山旃檀林。

东方的英雄 · 发表于 2019-5-8 11:04:52

关于西游记第二十七回中三打白骨精的评说
在二十七回中讲的是三打白骨精的故事，广泛获得读者的喜爱。在《西游记》中是出彩的回段。在本回中对人物进行了深刻的刻画与描写，至今被人们津津乐道。书中把白骨精以村妇，老太太，老公公出现的，其实是邪恶的尸魔。告诉人们不要被表像迷糊，知人知面不知心。在唐僧的取经团队中，唐僧是个取经目标坚韧，处事呆板，不圆通的人，在这回中表现的呆愚。沙僧是实在不多言的人。八戒是个献谗媚，挑拨的人。悟空是个敢想敢做，懂得感恩的人。尤其在被唐僧一纸休书除去师徒之情时，还四面跪拜，感五行山下被救之恩。
由于本回对白骨精，唐僧，孙悟空等刻画的深刻。
在“三打白骨精”编成文艺节目公演时，著名文学家郭沫若与著名诗人毛泽东主席分别作了七律·看孙悟空三打白骨精与七律·和郭沫若同志，发表对它们的不同看法。
七律·看孙悟空三打白骨精 (郭沫若)
人妖颠到是非淆，对敌慈悲对友刁。
咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。
千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。
教育及时堪赞赏，猪尤智慧胜愚曹。
七律·和郭沫若同志(毛泽东)

一从大地起风雷，便有精生白骨堆。
僧是愚氓尤可训，妖为鬼域必成灾。
金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。

你喜欢什么样人留在你身边呢？我喜欢沙僧，孙悟空。

东方的英雄 · 发表于 2019-5-8 11:04:52

《西游记》中须菩提祖师真是如来吗
   吳承恩写的《西游记》是一部优秀的传统文化中的神话小说。几百年来，深的人们的喜爱，应该受到人们对它的尊重与保护。
   现在是网络时代，一大批网络写手为了自己利益的需要，割裂《西游记》中部分人物，情节内容，把它用調侃的方式去博取人们的眼球。我觉得这样弱化了《西游记》的在传统文化中的地位与价值，淡化了人们对《西游记》真正的喜爱与阅读价值。
   在一位朋友推荐的一篇：《孙悟空师父，菩提祖师真是如来吗？》这个命题提的非常好，在吴承恩《西游记》中须菩提祖师应是如来。我给大家作一解说。理由是：
      笫一回中，孙悟空是在西牛贺州地界，灵台山(即灵山)拜须菩提祖师为师的。
      笫八回：佛祖居于灵山大雷音宝刹之间……如来讲罢，对众言曰：……我西牛贺州者……。
   说明佛祖如来也是在西牛贺州灵山(即灵台山)。
   九十六回：转向对悟空道：此处乃铜台地灵县。
   铜台，地灵倒过来竖着读:
      地｜灵
      铜｜台
      铜与通谐音，这句话应是，地通灵台。与第一回是呼应的。
九十六回中还说：此间到灵山只有八百里。
   九十六回中：我们这里叫做西牛贺州。
注:九十六回是在說，通向灵台山的路，是到西牛贺州灵山的。
      九十八回：大圣引着唐僧等，徐徐缓步，登了灵山……四众到大雄宝殿殿前，对如来倒身下拜。
   所以说西牛贺州灵台山，也就是西牛贺州灵山的须菩提祖师与西牛贺州灵山的如来是同一个人_如来。
   文”孙悟空师父，菩提祖师真是如来吗”题目很好，内容却用意识流，凭自己想象了。西游记是神话小说，却把如来扯成金庸武侠小说中的西邪黄药师了。

东方的英雄 · 发表于 2019-5-8 11:04:52

14. 章回本《西游记》不是全真道教主邱处机写的

章回本《西游记》因人们的喜爱而流传于世，经久不衰。有些专家，学者，教授根据幼年对《西游记》的记忆，而提出《西游记》的作者是佚名那，是华阳洞天主人那，是金朝全真教邱处机那，莫衷一是。那我们就沉下心来，抽絲剥茧，还《西游记》作者的真相。
有些专家，教授一直认为百回本《西游记》是金代全真道教主邱处机写的。
邱处机，(1148一1227年)金代，道号，长春子。山东登州栖霞人，著名全真道教主。思想家，文学家，医药学家。74岁远赴西域，劝说成吉思汗止杀爱民而闻名。
途中写有一本《长春真人西游记》，他虽然在去西域写的《西游记》，但他是以游记的方式写的，里面包括记载了他与成吉思汗之间的谈话。而章回本《西游记》它是百回本的小说，是有差异的。
即然研究章回本白话文的《西游记》，我们就要多少懂点中国文学发展史。从唐，宋，金时代文学体裁说起吧。
从文学角度来看，唐诗，宋词，元曲，诗词是文学主要表述形式，另外还有辞，赋，散文体游记等，如欧阳修《醉翁亭记》，范仲淹的《岳阳楼记》都是用文言文写的，在那时，不知谁能找到用白话文写作的小说？
元代，蒙古人进入中原，辞退很多汉人官员。在战乱中，大批文人，秀才流入民间，混跡于没有读过书的农民，市井小民中。为了养家活口，用平民能听的懂的白话文的方式说书赚钱，逐渐脱离了文言文的表述方式。
明代，乞丐出身的皇帝朱元璋，喜欢这种民间白话文的表述形式，促进了白话文的推进与发展。说书人在回段后所用的结束语：欲知后事如何，请听下回分解。
所以说，说书人的回段说，应是白话文章回小说的雏形。
在明朝两百多年的发展中，印刷业，航海业，人文交流，及文学的发展都走向了成熟。明代是白话文章回小说发展的鼎盛时期。正如明末作家冯梦龙所说：明代四大奇书《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》。
冯梦龙：著名明末文学家，著有《警世通言》《喻世明言》 …等作品。
明，清时代是文学上白话文重要的发展期，出了大量的白话文小说，如聊斋志异…等，包括清吴敬梓的《儒林外史》。
民国时期，掀起了白话文运动，促进了白话文的普遍发展。现在的中国还是以白话文为主要的表述方式。
所以说邱处机时代不可能写出白话文章回小说《西游记》，吴承恩应是章回本小说《西游记》的作者。