重庆市丰都县理明乡古姓宗氏族谱

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桥头用松柏树枝搭成的彩门，桥栏杆上挿满彩旗，桥下放一纸盆，盆中卷曲着血口纸蛇，这可能标志亡者有华夏始祖女娲般的神圣之德；或是图腾，象征还生繁衍之意。道士们带领孝子们在桥上下反复鱼贯而行，把亡魂引渡过奈河桥。
大户人家做道场，这天各种灵具做成，灵屋是进深两套院三殿式的城楼，飞檐翘角，金碧辉煌，比北京紫禁城三大殿还巍峨，人间见不到。灵具还有桌椅柜櫈、花轿、轿夫、丫环、用仆等。可怜的黄衣绿裙的丫头、怕她偷懒，不会侍侯死者，一个女人拖着长声谆谆教导她，边教边用竹笺抽打她。天啊！活着丫头都没见，死后那来的丫头侍候？看来是风俗性夸张，并不代表死者生前实际状况。
晚上设坛招魂，似如周武观给观音做法的坛，道士们招亡魂，也招按《经档簿》所列的列祖列宗名单一一呼来。
第五天午后，人们把灵具抬到墓地附近，一把火烧了，火光照天，亡魂西去，而活人也挤完最后一滴泪水。
这种丧葬制已泯灭，特录一笔作历史记载。
【十】山寨亭楼乐章
山寨：在忠丰垫三县边界地区在共和前分布着大量的山寨，多以姓氏为名，如罗家寨、姜家寨、杜家寨、徐家寨、杨家寨等，这些寨上和附近都住着该姓人；也有无姓氏名寨，如长岭岗寨、罗盘寨、牛滚汤寨，灵公包支古姓人住在长岭岗寨和罗盘寨上和附近。这些寨都筑在地势险要的山岗上，由条石砌成寨墙，高约二米，以罗盘寨最大，工程量大而艰巨，上世纪六十年代还能部份见到。这些山寨跟白莲教起义有关。
清嘉庆元年（1796）至九年（1804）湖北西部、陕西的西南部、四川东部白莲教义起义，清军进行围剿，白莲教筑寨防守；后来白莲教军采取流动作战策略，清军则施展隔壁清野政策，大量筑寨堡，把老百移至寨内居住，切断白莲教的兵员及食物供应。察其当地寨多密集，可能是清政府动员各姓氏农民建的寨，因白莲军每支队伍最多不超万人，没有必要修那么多寨。故古姓老祖宗们曾建山寨付出过血汗。
亭楼：当地人叫楼子，条石砌成，高三至六层，因顶盖似如亭顶，故名。民国年间土匪横行，大户人家建楼子防匪。在灵公包古氏地面仅有一座，由古顺发、徐永友、古兆芹、徐正吉四家合建，地点在古顺发新宅后的山丘上。
端公：是神职农民，从事内容是祭祠、驱鬼、奏热闹，他们作法式时穿法衣法帽，敲锣打鼓连唱带跳，叫“跳端公” ，湖北叫“端公舞” ，是战国流传下来的一种祭祀音乐。他们可以个人施艺，如东北“跳大神” ，也可搭斑演唱。古乾海是端公。
锣鼓乐：乐器共五种：碗锣、大锣、钹、铰、鼓，有十多种曲牌，依曲演凑。每逢年节、奔丧演奏。每种乐器都由固定人演奏，如古乾财打鼓，古乾义打钹，古乾官打锣。灵公包支有两套锣鼓，老院和狮子冲各一套。
花灯：正月十五唱灯，花车由纸糊成，里面是男扮女装的么妹，由古乾海扮，串家走户唱，接待家给些酒钱。
川剧：当地唱川剧十分火红，民国末年李家寺和龙桥同时唱对台戏。清代在周武观前溪流的水潭搭台唱戏，如今还到戏台残留的石柱基墩，说明当时的人已经富出油了，建周武观这座大庙得用多少银子？征明当时古姓富人多。

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